заден план
_workshop_-_Martin_Luther_(Uffizi).jpg/150px-Lucas_Cranach_(I)_workshop_-_Martin_Luther_(Uffizi).jpg)
В началото на 16-ти век, като реакция на определени оплаквания в района на Римокатолическата църква, в немскоезичното пространство имаше църковно обновително движение Реформаторско движение.
През 1517 г. монахът августинчанин ударил Мартин Лутер неговата 95 дисертации срещу снизхождението пред вратата на църквата на замъка Витенберг (поне така трябваше да се случи, тезите бяха разпространени след превода им на немски език през 1518 г.), което доведе до различни богословски спорове през следващите години. Лутер отговори с няколко критични писания (т.нар основни реформаторски писания), при което Кюри отговори през 1521 г. след отказа на Лутер да го отмени с отлъчването на Лутер.
От май 1521 до май 1522 Лутер остава на Вартбург и е работил по писания за евангелския църковен живот и проповедническа култура и нейния превод на Новия Завет от оригиналния гръцки текст, за да даде възможност на хората да разберат Божието слово на собствения си език. С превода на Стария завет, който продължава до 1534 г., цялата Библия става достъпна на немски език и благодарение на използването на печатната машина се разпространява бързо.
Успоредно с това се случи Хулдрих Цвингли в Цюрих позицията на свещеник в Гросмюнстер и скоро предизвика обида чрез пряката му интерпретация на Евангелието, но също така и позициите му срещу поста и други заповеди на Римокатолическата църква. В присъствието на Цвингли през март 1522 г. е публикувана първата книга за Реформацията "Froschauer Wurstessen"В присъствието на няколко духовници в къщата на печатаря Ч. Фрошауер с кренвиршово ястие срещу изискването за пост е нарушено. След няколко богословски спора и изясняване на евангелските позиции на Цвингли, сега обвинен в ерес, пред големия съвет на Цюрих, позицията в Цюрих реши в полза на „новата доктрина“. След второто спор в Цюрих срещу "почитането на изображенията", всички снимки бяха премахнати от църквите в рамките на шест месеца; след третото оспорване през 1524 г. масите и безбрачието бяха премахнати. През 1525 г. Цвингли публикува своя труд "От истинската и фалшивата религия" и със създаването на нови училищни, църковни и морални закони Реформацията е завършена.
От 1524/29 г. Цвингли, който знае гръцки, превежда Библията от гръцки и иврит на канцелария на Цюрих с помощта на Лео Джуд, докато гореспоменатият Ч. Фрошауер урежда първото отпечатване на „Библията в Цюрих“. В спор с Мартин Лутер във Вартбург през 1529 г. по въпроса за Господната вечеря Цвингли е отхвърлен и планът за продължаване на Реформацията в немскоезичните страни заедно се проваля.
В Швейцария кантоните (кантоните на старата Конфедерация) решиха различно относно въвеждането на „новата доктрина“ Appenzellerland) решиха демократично в Landsgemeinde, понякога имаше религиозни войни, понякога съжителство. След смъртта на Цвингли им Втората Капелска война Х. Булинджър продължи Реформацията.
Големият съвет на кантона реши малко по-късно от Цюрих Берн (при реформатора Берхтолд Халер), градовете Базел (Йоханес Околампад и Осуалд Миконий), Шафхаузен, Санкт Гален (Реформаторът Йоахим фон Ват, наричан Вадиан]] и Vaud за Реформацията.
Реформацията в Цюрих също е началото на Анабаптистко движение. Ако Конрад Гребел, Феликс Манц, Йорг Блаурок и Андреас Кастелбергер все още са сред най-близките доверени лица на Цвингли, в края на 1524/25 г. е имало разделение поради въпроси за кръщението на новородените (анабаптистите са приели само кръщението на вярата) и данъчната и военна служба (разделяне на Църква и държава, отричане на клетвата). След спор през януари 1525 г. и първо „повторно кръщение“ на 25 януари 1525 г. Цвингли и Булингер преследват младите анабаптисти по кървав начин. Многобройни анабаптисти избегнаха съдбата да бъдат удавени в Лимат и избягаха в Южна Германия, Холандия и по-късно Америка, където основаха религиозните общности на менонитите, хутеритите и амишите, само през 2004 г. в Цюрих и през 2010 г. от Световната федерация на лутеранците. Признание за вина от Реформаторската църква пред анабаптисткото движение.
През 1533/34г Джон Калвин в Париж се обърна към Реформацията и избяга от преследвачите от обкръжението на френския крал през 1535 г. в сега реформирания Базелкъдето се запознава с Хайнрих Булингер и Гийом Фарел. Проповедникът на Реформацията Фарел успя да убеди Калвин да започне Женева да работи и там да изработи църковна наредба и катехизис, която е преведена на френски от Пиер Роберт Оливетан Библия де Женев се появи, на което по-късно се позовават хугенотите. Калвинистката доктрина се разпространява във Франция (Хугеноти), до Холандия и англо-американския регион.
През 16 век. Възникна Контрареформацията, в която имоти, които не бяха готови за Реформацията, изпратиха молби за помощ до католическата църква. В резултат на сключването на такива "специални съюзи" Швейцария многократно беше заплашена от религиозни войни. Във Франция Реформацията е изтласкана под земята с преследването на хугенотите през 1546 г. и с кърваво преследване и прогонване на хугенотите до 18 век. почти напълно потиснати, едва с Нантския указ за толерантност през 1787 г. протестантите вече не трябваше да се страхуват за живота си.
Протестантско учение
Принципи
В принципите на Реформацията, формулирани на латински "Sola gratia, sola fide, sola scriptura, solus Christ" същността на реформираната вяра е обобщена: Sola gratia - само с това благодат От Бог човекът е спасен (не поради собствените си дела или дела); Sola fide - само от Вярвам човек е оправдан в Исус Христос; Sola scriptura - само тези шрифт (Библията) е основата на християнската вяра и преценка; Солус Христос – Христос сам има власт над вярващите.
Тайнства и учение
Реформираните вярващи (или протестантите, това наименование първоначално произлиза от римокатолическото наименование на последователите на „Новата доктрина“ като еретици) се придържат повече или по-малко стриктно към инструкциите в Библията. Разногласията в тълкуването вече доведоха до разделението на различните движения в рамките на Реформацията по време на нейното формиране. Докато Лутер се придържаше към онова, което не противоречеше на неговото разбиране за Библията, по-радикално мислещите швейцарски реформатори отхвърляха всичко, което не е основано в Библията.
В Тайнства познават реформираните църкви
- на кръщенекоето обикновено се извършва при кръщене на бебе; анабаптистките движения и някои евангелски свободни църкви също приемат тук само кръщение на вяра, което доведе до разделения
- на Вечерякоето се празнува като еквивалент на общение с хляб и вино (или гроздов сок). В Лутеранската църква Господната вечеря се разбира като реално присъствие: тялото и кръвта на Христос се разпространяват и получават като хляб и вино; в Реформаторската църква в Швейцария Господната вечеря се разбира само като споменна вечеря, а терминът тайнство не се използва тук.
Важни моменти в живота на вярата (но не и тайнствата) са
- на потвърждение: Подобно на потвърждението, след инструкцията, решението за вярване се подновява и преходът в зрелост на църквата е благословен; регламентът, че вярващият е допуснат до Господната вечеря само след това, все повече се изоставя.
- на Брак е запечатан и благословен след церемония по граждански брак в църковната сватба; Разводът и повторният брак са разрешени в протестантските църкви, както и браковете на пастори или пастори.
- на изповед принадлежи към живота на вярата в Лутеранската църква, швейцарският реформатор Цвингли отмени изповедта.
The литургия се опира още по-тясно в Лутеранската църква на честното тържество, което Цвингли отхвърля. В Швейцарската реформатска църква литургията по същество се състои от събиране / четене на текст, пеене на възхвала (Цвингли е забранил всякаква музика от църквите), четене и проповед, ходатайствена молитва и благословия; Господната вечеря често се празнува само в празници и специални служби.
Божи домове и богослужебни предмети, одежди
Докато богослуженията на Лутеранската църква напомнят по-скоро на великолепно отпразнуваната католическа литургия, трезвостта на императива е надделяла в Реформаторската църква в Швейцария. В смесени деноминационни райони в Швейцария, реформатските църкви могат да бъдат разпознати по петел на кулата на върха на църковната кула, а кръстът на църковната кула по-скоро показва католически места за поклонение.
С "Иконоборство" От 1522 г. нататък всички портрети и скулптури все по-често се премахват от църквите, фреските се варят или нокаутират, така че реформатските църкви изглеждат изключително трезви.
В резултат на отхвърлянето на всички форми на преданост към Дева Мария или светци, едва ли има снимки, само няколко абстрактни изображения в съвременността; За разлика от разпятието, в реформатските църкви има само прости кръстове („Христос не е останал на кръста, той е възкръснал“) и най-много библейски цитати по стените, няма нито съдове със светена вода, нито разпятия.
По правило в хоровата зона на Реформатската църква има купел и маса за причастие с отворената Библия вместо олтара, който Цвингли също е забранил от църквите.
В лутеранската църква пасторът носи Рокля с малко говеждо месо, понякога с изправена яка, в Реформатската църква в Швейцария роклята се носи само частично като официален костюм, а проповедта често се извършва в тъмен костюм.
При влизане в реформатските църкви се изисква подходящо облекло и маската се премахва; строг Дрескод или няма контрол, който да гарантира, че те се спазват. Благоприличието забранява посещението на църкви или дори правенето на снимки (със светкавица) по време на църковни служби. Участието в църковните богослужения е отворено за всички; обичайните в Швейцария богослужения не предлагат много възможности да се заблудите чрез неправомерни действия. Тези, които не искат да участват в Господната вечеря, остават седнали или предават чашата без коментар.
Много културни съкровища бяха унищожени в резултат на иконоборството в Реформирана Швейцария, някои произведения на изкуството все още могат да се разглеждат в музеите, като правило няма църковни съкровища или катедрални музеи, които да посетите. Много реформатски църкви са затворени през деня и отворени само за случаи, когато реформираният вярващ обикновено не ходи на специално място за поклонение за молитва. Хипнотизаторът обикновено се радва да отвори църква за проверка.
Организация и правен статут
Лутеранската църква има по-строга йерархия с пастори и епископи от швейцарската протестантска - реформирана национална църква; тук кантоналният синод е най-висшият орган и местните свещеници се радват на широка (учителска) свобода под енорийския съвет (ръководството на църквата) на местната общност.
Лутеранската респ. евангелска реформирана Регионални църкви са упълномощени да събират църковни данъци и следователно са признати от държавата. Все по-често се разтваря принципът на териториалност, че вярващият плаща църковни данъци в общността, където живее, и там се празнуват кръщенета и сватби. Връзката между църквата и държавата беше отхвърлена от ранното анабаптистко движение (като полагане на клетва и задължителна военна служба), което доведе до разделение и кърваво преследване от реформаторите.
Протестантските свободни църкви също се появиха в съвремието в резултат на разбирането за разделянето на църквата и държавата и като правило не получават никакви държавни средства или сгради, те се финансират чисто от дарения от вярващите и използват сравнително красиви функционални сгради .
