 Изглед към Дейр ел-Мадина на изток | ||
| Дейр ел-Мадина · دير المدينة | ||
няма информация за туристи в Wikidata:  | ||
| ||
Дейр ел-Мадина, също Дейр ел-Медина, Дейр ел-Медине, Dêr el-Medîne, Арабски:دير المدينة, Даир ал-Мадина, „градският манастир“, Е археологически обект на Западна страна на Нил на Луксор между Рамесеум и Мадинат Хабу както и на запад от Курнат Мурани. Ето в едно ансамбъл останките от селище на некрополни работници, гробищни работници и техните гробове от периода Рамесид - това е уникално за Египет - както и няколко светилища от Новото царство и гръко-римския период. Археологическият обект получи името си от гръцкия храм Hathor, който е бил използван като храм през коптския християнски период. Този археологически обект е най-важният момент за пътуващите до Египет.
заден план
Този археологически обект представя специална характеристика. Не само, че сме тук Не намерете гробовете на членове на кралското семейство или висши служители, но тези на занаятчии и художници, които са били отговорни за изграждането на кралските гробници. Тези некрополски работници бяха наречени „Слуги на площада на истината“. В близост до гробовете се намира също заселването на тези работници. По това време Тутмос ’I. селището стана ясно и просто Паа-деми, "Селището", след това по-късно Комплект-A3t, "Страхотното място" или Set-Ma3t или Jmenty W3set, наречена „Мястото на истината в Западна Тива“.
С преместването на древната египетска столица в Тива, днешната ЛуксорВ Новото кралство е установено селището на работниците от некропола, чиито жители са изключително отговорни за изграждането на гробовете на царете и служителите. Както през 21-ва династия столицата и разбира се кралските гробища след Танис бяха преместени, местното селище стана излишно.
The селище беше затворена със стена, почти като гето, така че работниците да не могат да разкриват никакви тайни. Около 60 до 120 работници плюс членовете на техните семейства са живели тук в селището. Жителите бяха миньори, каменоделци, чертожници, мазачи, мазачи, зидари, дърводелци, но също така и чиновници, пазачи, полицаи и неквалифицирани работници като превозвачи на кошници. Доставката идваше отвън. Към селището не принадлежали земя или работници във фермите.
Хиляди остраки, етикетирани парченца камък и папируси, като тези, намерени в селото и в кладенеца на север от храма Птолемеев Хатор, съобщават за строителните планове на царските гробници и живота на заселниците. Преди 1824 г. италианският и френският консул успяват Бернардино Дровети (1776–1852) една от най-зрелищните папирусни находки: т. Нар. Торински депозитен папирус или Топински рудник папирус pTurin 1879 1899 1969 от 20-та династия, златните и сивите залежи по протежение на Уади ел-Хаммамат показва е втората най-стара карта в света и най-старият и единствен древен Египет.[1] Само шумерите бяха по-бързи.
Споменатите писмени сертификати също описват организацията на работа. Работи се девет дни подред, след това имаше почивен ден. Освен това имаше, разбира се, няколко празника. Работниците бяха групирани в екипи, състоящи се от две групи, всяка с бригадир и двадесет работници. И разбира се имаше щателен отчет за присъствието на работниците и консумацията на материали. Заплатите бяха предимно под формата на естествени продукти като ечемик и Емер, по-рядко в пари, платени. Имаше, разбира се, повече за бригадирите, отколкото за обикновените работници.
Както се вижда от остраката, идеята за празнуване на болестта вече е съществувала по това време. Причините бяха например главоболие или съпругата: трябваше да помогнете с голямото пране или да бъдете бити от по-добрата си половина. Или просто сте били „мързеливи“.
През 20-та династия ситуацията се влошава и от време на време липсва храна. И така, се появи Рамзес III до първия в света, в т. нар. торински стачен папирус pTurin 1880 документирани в писмена форма Стачки.[2] Но бяха проведени и съдебни дела за наказване, например за кражби и грабежи на гробове. От 16-та година на управлението на Рамзес IX. докладват няколко папируса, включително папирусът Abbott[3]които са фаворизирали Амхерст Папируси[4]които са фаворизирали Mayer Papyri[5] и Харис А папирус[6], за обира на гроб в царски гробници, в който жителите на това селище са били замесени значително, и съдебното производство.[7]
Жителите на селото положиха своите на източния фланг на планината на запад от селището Скални гробници в. Това място обаче е било използвано като гробище, като некропол, още по-рано. Най-старите документи идват от 11-та династия. Разбира се, основната част идва от 18 - 20 век. Династия. Гробовете често са били разположени като пирамидални гробници с двор, пред който са били разположени гробните шахти. Работниците сами си правеха гробовете, доколкото им позволяваше свободното време. С течение на времето почти нямаше място за повече гробове. Толкова стари изоставени гробове бяха използвани повторно. Днес на това гробище са документирани около 50 украсени гроба. Защитната богиня на некропола е била змийската Мерецегер, за които има отделен западно от надгробната могила 1 светилище(25 ° 43 ′ 39 ″ с.ш.32 ° 35 ′ 55 ″ изток) даде.
В Изпълнение и предмет гробниците се различават, разбира се, от тези на кралете и чиновниците. Камерите бяха издълбани от скалата, а сводестите камери, които трябваше да бъдат украсени, бяха оформени с тухлена зидария. След това върху мазилката се нанасяха предимно многоцветните, по-рядко едноцветните[8] Изпълнена живопис. Цветовете все още са добре запазени в много гробове и до днес. Изображенията съдържат изображения на задгробния живот и поговорки на Книгата на мъртвите[9], но няма изображения на починалия в ежедневната им работа. Ако са показани дейности, това са предимно полеви дейности в отвъдното. Спомената е обаче окупацията на гробовия господар и членовете на семейството му. Гробовете често са били използвани като места за семейни погребения. Инструменти и предмети от бита, мебели и козметика бяха дадени на починалия.
В северната част имаше няколко Светилища издигнат, като храм на Хатор при Сети I и храм на Амон и Хатор при Рамзес II. На Птолемейски, т.е. гръцки, пъти е построен храмът за Хатор и Маат. Той е бил използван като манастир през коптските времена, от което произлиза и съвременното име: това е действителният градски манастир.
The археологически обект Дейр ел-Мадина не е известно толкова дълго. Посетен през януари 1834г Робърт Хей (1799–1863) гробницата на Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), и го описва в своите непубликувани ръкописи.[10] Първата истинска гробна находка през януари 1886 г. с последващи разкопки касае гроба на Sennedjem, TT 1. Между 1905–1909 г. италианският египтолог копае в некропола Ернесто Скиапарели (1856–1928), чиято най-важна находка е тази на гробницата на Ча, TT 8.[11] Германски екип за разкопки под ръководството на Георг Мелер работи тук през 1911 и 1913 година.[12] Най-мащабните разкопки са извършени от екип, ръководен от френския египтолог Бернар Брюер (1879–1971) от 1922 до 1940 и от 1945 до 1951. Многобройните находки от острака са направени главно от чешкия египтолог Ярослав Черни (1898–1970) отработен.
да стигнат до там
Има кабинка за билети на около 5 километра от ферибота, кацащ на западния бряг, на около 500 метра западно от колосите на Мемнон (1 25 ° 43 '22 "с.ш.32 ° 36 '17 "И.), където също трябва да закупите билетите за Deir el-Madīna. Входната такса е 100 LE, а за учениците 50 LE за гробниците и за храма Хатор. За гроба на Paschedu трябва да бъдат платени допълнително 30 LE или 15 LE (към 11/2019 г.).
Оттук нататък асфалтираният път води директно на запад от селището Курнат Мурани (1 25 ° 43 ′ 31 ″ с.ш.32 ° 36 '10 "И.Д.), който се намира в района на кръстовището, директно до археологическия обект. Разстоянието от касата за билети е малко под километър. Има паркинг за превозни средства (2 25 ° 43 '37 "с.ш.32 ° 36 ′ 3 ″ изток) в южната част на площадката, останалата част от пътя трябва да бъде покрита пеша върху частично пясъчна почва.
Туристически атракции
От паркинга вече можете да видите останките от античното селище на изток. Вляво, на запад, са гробовете на работниците от некропола. Публично достъпните гробове са само на няколко метра един от друг. В северната част на селото се намира храмът Птолемеева Хатор директно на стръмен склон.
Както е описано в Пристигане, трябва да вземете билетите предварително в централната кабина за билети.
Снимките са забранени в гробовете.
Гробница на Sennedjem, TT 1
Гробът TT 1 (TT = тиванска гробница, тивански гроб,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ с.ш.32 ° 36 ′ 2 ″ изток) принадлежал на Sennedjem (Sennudem), което означава "братът е приятен". Той беше „слуга на мястото на истината“, тоест прост некрополски работник без видно място. Той е живял по времето на кралете Сети I и Рамзес II през 19-та династия. Баща му се казваше Чаббехнет. Със съпругата си Айнерферти той има двама сина, Чаббехнет, погребан в гроб TT 2B, и Чонсу, погребан в гроб TT 2. Известна е и къщата му в селището.
Гробът на Сеннеджем е намерен от Салам Абу Духи и тримата му приятели и изкопан само ден по-късно. На 31 януари 1886 г. находката е направена от шейх Омар Гастон Масперо (1846–1916), докладва ръководителят на Египетската служба за антики. Имаше по-нататъшни разкопки и почистване до 1924 г. Когато беше открито, камерата на ковчега все още беше недокосната, печатът беше непокътнат. В камерата на ковчега са намерени 20 мумии, т.е.погребения от няколко поколения, включително съпругата на Сеннеджем, Айнеферти. Гробното оборудване включваше мебели, инструменти, архитектурни инструменти, кутии за кутии, ковчези шабти, тоалетна кутия на съпругата му и др., Които сега са в Египетски музей да се Кайро изложени са. Смята се, че гробът е създаден или проектиран от сина му Чонсу.
Единият принадлежи на гроба Надстройкаче човек трябва да го погледне, дори и защото е частично реконструиран. Гробът е имал 12,4 × 9,4 квадратни метра вътрешен двор, който е бил затворен от каменна стена и е имал пилон като фасада. В задната част на двора имаше три пирамиди на обща основа. Южният беше за баща му (висок 7,5 метра), средният за самия Сенеджем (висок 6,85 метра), а северният - за сина му Чонсу (висок 6 метра). Външната част беше измазана и варосана. Всички пирамиди имаха вход към параклис. Над входа имаше ниша за варовикова стела. Гробните пирамиди бяха увенчани с релефен пирамидион (връх на пирамидата). Параклисите имали изображения, но те били запазени само в параклиса на Чонсу.
Пред гробните пирамиди се намираха трите гробни шахти с напречно сечение около 1,4 × 0,7 метра. Шахтите бяха облицовани с изсушени на въздух кални тухли и, в случая с бащата и сина на Сенеджем, водеха в грубо изсечени камери.
Гробницата на Sennedjem е много по-добре проектирана. Състоеше се от три преддверия, свързани със стълби от изток на запад; шахтата водеше към най-източната стая. Друго стълбище вървеше на север от средното до същинската гробна камера. И само последната е украсена. Преддверията са приблизително квадратни с дължина на страната 3,5 метра. Днес модерен коридор води до гроба.
The Камера за ковчези е дълъг 5,12 метра, широк 2,61 метра, висок 2,4 метра и е имал сводест таван. Беше покрита с тухли. Влизате в камерата от южната дълга страна. Входната зона вече е украсена, крилото на вратата вече е в музея в Кайро. От източната страна, т.е. отдясно, можете да видите слънчевата котка, която убива змията Апофис пред вас ischedДърво над голям надпис. На противоположната страна можете да видите бога Акер, който е изобразен като двойка лъвове, носещи слънцето в хоризонта. Господарят на гробниците може да се види на тавана, докато се покланя на слънцето на хоризонта.
Нека започнем със стените, преди да се обърнем към тавана. The Западна половина на южната стена разклонява два регистъра (ленти с изображения). В горния регистър има откъс от Книгата на мъртвите 17 (погребение и преобразяване на починалия в света на мъртвите): Мумията на погребалния майстор се намира между Изида (вляво) и Нефтис под формата на соколи . По-долу можете да видите роднините вляво, в средата първият син на Сенеджем със съпругата си в присъствието на техния син, който дарява водоносна жертва, а вдясно гробовият майстор Сенеджем със съпругата си Айнеферти. До столовете можете да видите децата на починалия и пред двойката техния син Чонсу като сем-Свещеник дава вода. Хората са изобразени в бели одежди, с мехлемови конуси на главите, които издават приятен аромат.
На следното Западна стена човек вижда гроба на господаря и съпругата му пред тринадесет богове от подземния свят, които приклекват на два реда зад Озирис (горе) и Ре-Харахте. Надписът се отнася за Книгата на мъртвите 190 (награда на гробовия господар). На тимпана можете да видите боговете Анубис и Уджат над всеки гроб в тяхната функция като пазители на вратите.
В Северно лице, т.е. следващата надлъжна стена, можете да видите три изображения на Книга на мъртвите стих 125 (Какво да кажем, когато стигнете до тази Зала на пълната истина). Вляво можете да видите бога на мъртвия Анубис пред мумията на гробницата и в средата светилището на Озирис. Вдясно можете да видите резултата от положителната преценка на мъртвите. Оправданият властелин на гробовете се води от Анубис до Озирис. Пред тях е благоговейният могилен лорд, коленичил пред жертвена конструкция.
На Източна стена са гробният господар и жена му през Сечет-иару-Показано поле за бързане, което е заобиколено от вода и служи като място за пребиваване на благословените, изкупени от смърт след процесите в съда на мъртвите. Горе двойката се покланя на пет богове, зад тях синът им е в лодка (тръстикова лодка). Най-вдясно можете да видите друг син, който извършва церемония по отваряне на устата на баща си, за да може да диша дори в смърт (Книга на мъртвите 110, Притчи на жертвеното поле). Отдолу можете да видите двойката, която прибира два пъти: отгоре жънат зърно със сърп, отдолу вадят лен от земята, а Сеннеджем оре полето. В долния край можете да видите растенията от трескави растения, включително финикови палми. На тимпана можете да видите слънчевия шлеп на Re-Harachte-Atum, на носа на който има декоративна постелка с лястовица като символ на вечността. Тази кора се почита от бабуини от двете страни.
На останалия Източна половина на южната стена можете да видите по-горе изображенията на Книгата на мъртвите 145 (Притчи за влизане в непристъпните порти на империята Озирис в полето за бързане): тук има десет пазачи с нож и портите им. Господарят на гробовете трябва да го знае, за да може да го премине. В долния регистър можете да видите празника на членовете на семейството на починалия.
В одеяло има две винетки с по четири винетки за Книгата на мъртвите. От южната страна, отляво надясно, това са Притча 109 (Пословица от познаването на източната Бас): Телето символизира слънцето, новородено на изток, което носи сутрешната звезда. В следващата винетка владетелят на гробниците трябва да „познава Баса (силите) на Буто“ (Притча 112): виждате господаря на гробницата пред Хорус и защитниците на канопичните кани, Амсет и Хапи. В третата винетка владетелят на гробниците трябва да използва западната Бас знайте (Притчи 108) къде слънцето залязва. Сенеджем стои пред западните божества. Змията на Апофис над хоризонта, която застрашава хода на слънцето, трябва да бъде наказана. Последната винетка показва гроба на господаря пред Тот, Сиа и Атум. Тук той трябва да „познава басите на Хермополис“ (Притчи 116).
От северната страна има следващите четири винетки (отляво надясно): Сенеджем стои на портата на изток и запад (Присловие 68: „Да излизаш през деня“). Във втората винетка можете да видите лодката на Re, върху нея използване-Птица от Ре, Ре-Харахте-Атум и великите Девети богове (Прит. 100: „Книга, за да усъвършенствате починал и да го оставите да слезе до бара на Ре“). Третата винетка показва господаря на гробовете и съпругата му пред четири божества, над които са разположени звездите и луната (Притчи 135: „Да говорим, когато луната се е подмладила на 1-ви ден от месеца“). Последната винетка показва двойката пред богинята на дърветата Нът, която се грижи за мъртвите (Прит. 59: „Да диша въздух и да има вода в царството на мъртвите“).
Гробът на Инхерхау, TT 359
С билета за гроба на Sennedjem можете да посетите и следния гроб TT 359, който се намира в непосредствена близост до гроба на Sennedjem.
То принадлежи Погледни вътре (също Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Инихерча, Inherkau) или. Онурис-ча. „Шефът на работниците на площада на истината“ е живял по времето на Рамзес III. и Рамзес IV. Баща му се казваше Хадж, а съпругата му Уеб. Гробът е първо от германския египтолог Карл Ричард Лепсиус (1810–1884) посетен и описан около 1845 г.,[13] Друго разкопване е извършено от френския египтолог Бернар Брюер (1879–1971) през 1930 г. Находките включват съдове и останки от ковчег на съпругата на господаря на гробницата. Inherchau имаше друг гроб, а именно TT 299.
Гробът на Инхерхау също притежава като Надстройка двор, в който три шахти водеха към подземните гробни камери. На северозапад зад този двор са гробните стаи на починалия.
Вход води до напречна зала, от която стълба води към прилежащата сводеста надлъжна зала. Представленията в напречната зала вече са силно засегнати.
В дясна входна страна на напречната зала човек вижда господаря на гробовете в кожа на пантера с тамянния принос и жена си. Заставате пред две регистри, в които са изобразени царе, кралици и принц. По-горе има трима царе (включително Аменхотеп I и Ахмосе) и седем кралици, под седем крале (включително Рамзес II и Ментухотеп II), кралица и принц. В края на долния регистър е художникът Худж с палитра в ръце.
На дясна тясна стена все още можете да видите крилата на богинята Нефтида.
Противоположно на лява тясна стена можете да видите останките на крилатата богиня Изида, включително господаря на гробовете и съпругата му пред кравата Хатор и отдолу пред девет вратари в подземния свят.
На задната стена имаше някога изгубено представяне на Озирис.
в Преход към камерата на ковчега Вляво можете да видите починалия със сина му Хор-Мин, който държи палета, а на обратното - съпругата на починалия Уеб с дъщеря си. И двамата са изправени пред камерата на ковчега.
Представянията в Камера за ковчези са по-добре запазени. Входните стени на гробната камера вече са празни: тук са били изображенията на Аменхотеп I и майка му Ахмоси-Нефертири. Представянията бяха изрязани и сега са в Поничка Египетски музей.[14]
На дългите стени има винетки на мъртвата книга във всеки три регистри.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
На лява стена са в горен регистър седем показани сцени. Това е господарят на гробовете с жезъл първо, когато напуска гроба. Първоначално той би се обърнал към Аменхотеп I. Следва лодка, на която двойката е под навес със сина си Инхерхау, който управлява лодката. Под лодката е изобразен голям скарабей, който държи голяма лента. По-нататък починалият е откаран в Озирис от Тот. В така нареченото „отрицателно изповядване на греха“, което следва, гробният господар се оправдава - не е съгрешил. Тогава господарят на гробовете е воден до огненото езеро от маймуноглав бог. Зад него карат две шлепове, на едната от които все още можете да видите главата на сокол със слънчевия диск. На другата лодка са боговете Изида, Тот, Чепре и Ху. И накрая, следват първите четири от четиринадесетте области на царството на мъртвите, в които покойниците очакват различни слави.
в втори регистър следват още седем сцени. Първо коленичивият мъртъв се покланя на лотосово цвете в езерце. След това се покланя на три коленичили души с глава на чакал от Хиераконполис (Нечен), в следната зелена използване-Птица, чапла, която представлява душата на Ре или Озирис. Зад него Анубис, последван от емблема на Озирис, държи сърце до носа на мумията на починалия. Освен това, коленичилият могилен бог се покланя на сокола Хорус и то под един isched-Дърво, Апофис Змия е убит от махмурлука слънце. И накрая, под празна предпазна мрежа има Nacht-em-Mut, ръководител на работа, с дълъг персонал.
в най-нисък регистър има само три сцени, всяка от които се разиграва в присъствието на гробния господар и съпругата му: двама сина носят тамян и воден принос от един хесСлед това следвайте шестима свещеници, първият е един семЖрец в кожа на пантера, с тамян и тамян хес-Вази. Накрая свариха сляп арфист, който свири и пее песен пред двойката.
На дясна стена противоположното показва това горен регистър пет сцени (отдясно наляво): Господарят на гробовете се моли на своите ба- (Душа) птица, седнала на пилон. В допълнение, господарят на гробовете се покланя на бога създател Птах. Сега следва по-дълъг текст от Книгата на мъртвите 42 (в който се казва да се предпазят от нанесените щети в Ираклеополис). Зад него седи лястовица на хълм, форма на съществуване, която починалият би искал да приеме. Накрая виждате покойника пред лъвовете Акер, които носят слънцето в хоризонта.
в следния регистър има шест сцени: първата (вдясно) се вижда богинята Хатор, която някога е била обърната към майката на царя Ахмоси-Нефертири. В следващата сцена покойникът се покланя на sito-Змия, която се появява тук като изконно божество. В резултат господарят на гробовете се моли четирима sab- Чакали, които дърпат слънчевата шлепа в подземния свят. Освен това свещеник с глава на сокол извършва церемонията по отваряне на устата на гробовия господар. След това дойде седналият починал пред неговия ка и Уестърн Хоук.
в долен регистър показани са три сцени: вдясно двойката е пред маса за хранене. Това е последвано от пет двойки, много от които са посочени като синове или дъщери, и свещеник с кожа на пантера и тояга с овен пред седящия починал. Накрая има носители на подаръци, двама мъже и жена, които носят на семейството на починалия фигура на Озирис, кутия за шабти, ваза и бутилка с парфюм. В допълнение към гробния господар и съпругата му, които и двамата седят на столове, можете да видите четири внуци, три момичета и момче.
В Задна стена човек вижда покойника в двойна сцена: вляво той стои със сина си Хор-Мин пред Птах, вдясно със сина си Кен (е) на пред Озирис.
Гробница на Иринефер, TT 290
За кратко време през 2010/2011 гробницата на Иринефер, TT 290, беше отворена вместо гробницата на Сеннеджем.
Иринефер, също Иринуфер, също беше „слуга на мястото на истината на Запад“. Гробът е Рамсайд. Родителите му бяха Сивазит, началник на лодката на Амон, и Таусрет. Съпругата му се казваше Мехичати. Гробът е открит от Бернар Брюер през февруари 1922 г., заедно със съседния му гроб, гроба на Ну и Нощната Мин, TT 291. Находките включват жертвена плоча на господаря на гробницата и различни стели и фрагменти от стели.
Човек също принадлежи на гроба му Преддвор с пилон отпред и две гробни пирамиди отзад, той е широк 9,1 метра и дълбок 6,4 метра. От двора три шахти водят до два гроба. Това е гробницата на Иринефер отдясно, а тази на Ну и Нахт-Мин, двама некрополски работници, отляво. И двата гроба имаха параклиси в гробните пирамиди, които също бяха украсени. И двата гроба също са свързани под земята.
Шахтата до гроба на Иринефер първо води в приблизително квадратна стая. Деформирано помещение, в което завършва третата шахта, води до напречната камера на ковчега на Иринефер.
Стените на Камера за ковчези des Irinefer бяха облечени с тухли, които се събират на върха в свода. Входът е от южната страна, но не е в оста, а почти близо до десния ъгъл. Камерата е широка около 5,5 метра, дълбока 2,6 метра и висока около 2 метра. Заглавията на господаря на гробниците са дадени на външните постове. Вляво разкриват чакал от Анубис и роднини с приноси отдолу. Обратното разкритие съдържа текст от Книгата на мъртвите. Таванът на вратата показва коленичилата и крилата богиня Ядка.
The западна входна стена първо показва представяния в два регистъра. В горния можете да видите гроба господаря и жена му, обожаващи (слънцето) теле между две дървета. Отдолу е покойникът пред вас използване-Птица, представяща душата на Ре или Озирис, на лодка. Това е последвано от обожаващите родители на господаря на гробовете и коленичилия починал, докато той предлага портрет на богинята Маат на Птах.
На следното западна тясна стена човек вижда бога на смъртта Анубис, докато се навежда над мумията на гробницата. На северната стена отново има изображения в два регистъра: в горния владетелят на гробовете се покланя на сокол на пилон, отдолу покойникът е воден от Анубис към Озирис.
На тимпана на дясна (източна) стена има две представителства. От една страна, това е (изгубеният) покойник, неговият син и съпругата му, които коленичат, за да се покланят на Собек като крокодил, змия и Чепре, който седи пред жертвена структура. Втората сцена показва свещеник Джунмутеф пред 36 богове от подземния свят.
Започвайки от източната входна стена през Тясна страна с изключение на северната стена, има още две сцени, които са свързани с Книгата на мъртвите. Така че някой разпознава господаря на гробницата, който обожава Озирис и двама вратари, както и така нареченото отрицателно изповядване на греха - тоест владетелят на гробниците не е извършил грехове - където господарят на гробницата се вижда пред светилище с формата на павиана бог Тот (два пъти), Шу и Маат вижда.
В Сводест таван има три изображения: от една страна, коленичилият гробник пие от езерце до палма, от друга страна кравата Мехеверт е показана със сокол на езерце. Освен това човек вижда починалия със сина си, как се покланят на Ptah, The ба-Птица на починалия и починалия пред гроба му. В средата са изобразени пет звездни богове.
Гробница на Paschedu, TT 3
За гроба на Пасчеду е необходим отделен билет!
Собственикът на гробницата на Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Бил е бригадир и слуга на площада на истината и е живял в периода на Рамсайд. Той също имаше втори гроб, гробът TT 326. Баща му се казваше Men (e) na, майка му Huj. Със съпругата си Неджембедет имаше двама сина, Мен (е) на и Каха, и дъщеря.
Гробът е споменат за първи път през 1834 г. от пътешественика Робърт Хей (1799–1863).
Гробът също има такъв Надстройка с параклис. Шахтата, сега също стълбище, води до три последователни, обърнати на запад камери, от които е украсена само най-задната. Непосредствено пред задната стена на най-вътрешната камера беше ковчегът. Други находки са shabtis (музей Borély в Марсилия) и жертвена плоча на сина му Men (e) na.
Преддверието е дълго 5 метра, широко между 3 и 3,4 метра и високо 3 метра. Той е издълбан само грубо от скалата, таванът има формата на свод. Вход, подобен на тунел, води до камерата на ковчега, която е дълга около 3,9 метра, широка 2,3 метра и висока около 2,5 метра. Камерата има сводест таван.
На разкритията на Входни тунели към гробната камера има чакал с бич върху пилон. Чакалите поглеждат към входа на гроба. Таванът на тунела носи надписи.
Зад тунела на дясна входна стена е може би най-известното изображение на гроба: Можете да видите господаря на гроба, който коленичи на земята под палмово дърво и пие вода от езерце. На отсрещната входна стена можете да видите неговите роднини в три регистри. В горната лява ластовица има малка сцена на богинята на дървото с коленичил гробен господин. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
