от историята
Будизмът първоначално се появява около 500 г. пр. Н. Е. В Индия и е от 350 г. пр. Н. Е. Широко разпространен на Индийския субконтинент. Само няколко века по-късно се разпространява в Китай и Корея под формата на Будизмът на Махаяна. Една от характеристиките на този будизъм е това Бодхисатви, просветени същества, които се въздържат от влизане в нирвана, за да помогнат на други неспасени хора.
Той дойде в Япония в т.нар Нара време. Първите монаси идват от Китай от около 470 г. сл. Н. Е. И около 550 г. сл. Н. Е. Има контакти с корейски будисти. По този начин той срещна шинтоиста Ками- Вяра, оформена предимно от местни богове. Съпротивата от отделните кланове често се противопоставяше на разпространението му. В Период на Хейан беше около 800 г. сл. н. е езотеричен будизъм или Ваджраянакойто намери пътя си до Япония.
Това е от решаващо значение за будизма в Япония днес Време на Камакура От около 1200-1350 г. сл. Н. Е. Два основни течения са намерили път в тази област:
Амида будизъм
В амидизъм той играе Бодхисатва Амитабха решаваща роля. Бодхисатвите се ангажираха да продължат да извършват миграцията толкова дълго Самсара да продължи между раждането и прераждането, докато всички хора имат пробуждане постигнати. Тази Бодхисатва Амитабха живее в едно Чиста земя, Японски Jōdo. Хората не могат сами да намерят просветление в днешния реален свят, но могат да помолят Амитабха за помощ и да му се поклонят. Тогава те също ще се преродят в чиста земя, където нирвана е по-лесно постижима. В заключение е просто: достатъчно е да се поклоним на Амитабха, да призовем името му, той ще помогне да се прероди в реинкарнация в по-спокоен свят, от който човек може да постигне нирвана със собствени сили. Погледнато по този начин, този амидски будизъм е Джодо-шу-Училище и Джодо-Шиншу-Учи практическа религия за по-простото население: достатъчно е Наму Амида буцу да говори, знаейки, че ще помогне.
Дзен будизъм
Това движение, възникнало от будизма на Махаяна, възниква около 500 г. сл. Н. Е. И се връща към индийското Бодхидхармакойто е преподавал в Китай. Като Чан той е разпространен от монаси в Китай, по-късно идва в Корея и Виетнам и достига Япония около 1200 г. сл. н. е., където и името Дзен За Потъва стои в себе си. Има няколко практики: това Зазен или седнала медитация, медитативно ходене и четене. Ежедневната практика на медитативно потапяне е важна. Всъщност е така Дзен нищо: не предлага специално традиционно учение, въпрос е само да погледнете във вашето вътрешно същество и по този начин да откриете пробуждането. На практика това означава, че ученик от дзен медитира часове наред, седнал, може би просто гледа бяла стена, за да не се разсейва от нищо, докато изведнъж го направи Разберете е постигнал и ще бъде разпознава собственото си същество. Развиха се различни училища, трите най-големи са в момента
Sōtō-Shū
Тази посока има най-много последователи в дзен будизма; това е основната форма на медитация Зазен, седнал и медитиращ в Лотус седалка.
Ринзай-Шу
Училището Rinzai е по-малко от Sōtō-Shū, тази форма е по-вероятно да бъде намерена в самурайската среда. В допълнение към дзадзен, в Ринзай се развиват редица форми на медитация, които днес вървят заедно традиционна япония могат да бъдат свързани: пътищата на дзен. Те включват медитативните форми на
- Будо или Бушидо, пътят на воина, той има предвид както бойните изкуства, така и вътрешната дисциплина
- Kadō, начинът на цветя, също икебана
- Кюдо, изкуството на стрелба с лък, също
- Тъжноō или пътят на мълчанието, чаената церемония и не на последно място
- Шодо, начинът на писане, калиграфия.
Градинското изкуство, както може да се намери във всяка градина в близост до дзен храм, не трябва да се забравя. Те са специална форма Сухи градинив които се изчертават водни линии с пясък и чакъл.
Обаку-шу
Тази секта в рамките на дзен е по-близка до амидския будизъм от гореспоменатата.
Будизъм и други религии
По-голямата част от японското население е отдадено и на двете Шинтоизъм както и будизма. Причината за това е т.нар. Шинбуцу-Шуго, паралелното развитие на две вероизповедания. Около 500 г. сл. Н. Е. Са били наричани китайските иероглифи Канджи въведена в Япония. Приблизително по същото време будизмът се появява в Япония, наричан е носудо, Път на Буда, за разлика от предишната религия, която се наричаше Шинто, Път на боговете. Тъй като в будизма на Махаяна съществуват няколко Бодхисатви, не е било проблем да се намери част от боговете на Шинто, които Камиза да се възприемат като японски реинкарнации, от друга страна, будистките фигури просто се разглеждат като чужди ками. Така че синтоизмът и будизмът биха могли да се смесят в особен синкретизъм, но без да се сливат.
Остава една основна разлика. В будизма нирвана след смъртта е истинската цел на човека. В синтоизма, от друга страна, хармонията и чистотата са важни, болестта или дори смъртта причиняват примеси. Шинтоизмът винаги е бил използван, когато става въпрос за ново начало, било то раждане на дете, брак или създаване на компания. Смъртта и погребението остават най-вече въпрос на будизма, чиито монаси извършват церемониите по кремация и погребение на урни. Или накратко казано: синтоизмът за живия будизъм за мъртвите. Също така въвеждането на синтоизма като държавна религия през периода Мейджи от Shinbutsu bunri не промени това: около 80% японци останаха будисти и в същото време шинтоисти.
Будистки храмове в Япония
Заключенията на имената на храма са -тера или дера като с Кийомизу дера, там е и финалът -жи като с Tō-ji и -в като с Byōdō-in, по-рядко също -сан. Храмът в Япония не е просто една сграда, а обикновено оградена зона, върху която стоят религиозните сгради. Това винаги включва основна зала, hondō, в което главното светилище, хонзон стои. Това обикновено е статуята на Буда или Бодхисатва, на която е посветен храмът. Освен това обикновено има и други зали за други божества, както и читалня или Кодо. В храмовия комплекс се влиза през порта или Понеделник, в който стоят двама вратари, извикани Niō или Конгшу. Човек винаги стои с отворена уста, това е той A-gyō, другият със затворена уста е този Un-gyō. Те символизират началото и края.Много храмове също имат пагода, наречена Да се. Обикновено се включва и отворена камбанария с голяма бронзова камбана. За разлика от Европа, камбаните тук се бият само с хоризонтално окачен дървен чук. Тъй като монасите играят важна роля в будизма, жилищните сгради на монасите са част от него, храмовете често имат характер на манастири. И възможността за генериране на допълнителни доходи от продажбата на късметчета и оракули като Mikuji или Omamori е една от тях.
Тъй като будизмът и синтоизмът се развиват успоредно, в храмовете често има сгради, които всъщност са възложени на шинтоистки светилища, които са добър пример Тории. Често можете да видите и тези, използвани за почистване Chōzuya. И не е толкова необичайно храмовете и светините да стоят рамо до рамо в мир. Обикновено будистките храмове са на японски градски карти, с една свастика (卍, манджи) маркирани синтоистки светилища със символ торий.
Ежедневието и религиозната практика
В Япония няма държавна подкрепа за религиите. Така че няма религиозен данък и всички храмове живеят от дарения. Така че е нормално да плащате за религиозни служби, което винаги се нарича дарение. Тези очаквани дарения могат да зависят от дохода и понякога се оказват доста стръмни.
Будистките храмове обикновено се посещават само от вярващите за молитва, служби като тези в християнството са неизвестни. Също така няма кръщенета, а сватбените церемонии често се извършват в светилището на Шинто. Погребалните ритуали обикновено се провеждат в къщата на починалия, където човек играе Будистки домашен олтар роля. След това урната обикновено се поставя в семеен гроб на основата на будистки храм. Предците се почитат според фиксиран ритъм. Това играе важна роля O-bon фестивал, който се празнува в цялата страна в средата на август. Ако е възможно, всички роднини се срещат в централата на семейството на мястото, където е храмът с гробището. Когато пътувате в Япония, през този период трябва да се очакват увреждания.
В Япония няма религиозно образование, така че знанията за собствената религия са доста скромни и често са ограничени в семейните традиции. Това са предимно знания за Шинто боговеВ будизма, разбира се, това е преди всичко фигурата на Буда. Бодхисатвата също е важна Канон, наричана многостранна богиня на милостта, понякога изобразявана с хиляда ръце или с единадесет глави. Друг важен бодхисатва е Джизо, изобразен като будистки монах, често заобиколен от фигурите на неродени или преждевременно починали деца.
Иначе е подобно на Европа: класическите религии отстъпват, новите начинания намират поддръжници, но по-голямата част от хората не се интересуват особено от религиозни теми, поне външно.
