Тибетският будизъм не само доминираше в духовния живот на хората в продължение на много векове, но под формата му, тъй като ламаизмът беше и най-важната политическа сила в страната
от историята
Естествена религия на Бон
До 8 век след Христа преобладаващата религия в Тибет е била добре, в която, освен вярата в богове и демони, астрологията и заклинанието на духове са сред често срещаните ритуали. Центърът на Бон бил в западен Тибет Шаншунг в днешната провинция Нгари се намира свещената планина Кайлаш и езерото Манасаровар.
Религията Бон присъства и днес в Тибет, но тя се е променила много през вековете и се е доближила до будизма. Разликата обаче става ясна, когато се разхождате из храмове или светилища: Bönpo винаги върви обратно на часовниковата стрелка.
Будизмът надделява
Първите контакти с религията, широко разпространена в съседните страни, са документирани от V век, въвеждането на будизма датира от Сонгцен Гампо, 33-ият крал на Тибет, който направи своята резиденция в Лхаса на мястото днес Потала имали на Марпори. Двете му съпруги донесоха будистка статуя като зестра на непалската принцеса Брикути идва Джобо Микьо Дорджекой в Храмът Джокханг е създаден, Джобо Шакямуни беше зестрата на китайската принцеса Венг Чен и първоначално беше в Храмът Рамоче. По-късно фигурите бяха разменени и затова те се намират и днес в другото светилище. През следващите години будистките писания се превеждат основно от индийски, възниква школата на древния будизъм, Nyingma, в който идеите на Ваджраяна и тайните и магическите идеи на Тантризъм Намирам. Възникват и първите манастири, най-старият манастир е Сами, етажният му план е зададен Мандала Прякото предаване на знания от майстор на студент е от съществено значение за монашеския живот.
Нарастващото влияние на манастирите върху обществото срещнало съпротива от тибетското благородство, будизмът бил отблъснат, а писанията му били скрити, за да ги предпазят от преследване. След това те бяха преоткрити като скрити съкровища. Едва около 1000 г. будизмът успява да се утвърди срещу религията Бон. Нови преводи на будистките писания дойдоха в страната от Индия. Училището на Кагю. който постави особен акцент върху прякото устно предаване на учението от гуру на своите ученици. Монасите от този орден, извикани Кагюпа, се наричат още червени шапки като тези на манастира Сакя. Неговите абати имаха право да се женят и им беше позволено да наследят службата си. През 13 век те получиха светско управление над Тибет, за пръв път страната беше управлявана теократично, макар и само за около 100 г. Най-младото и най-важно будистко училище е Гелуг, школата на добродетелните, известна още като Орденът на жълтата капачка. Дори днес значими манастири от този ред са Ганден, Дрепунг и Сера близо до Лхаса, както и манастирът Ташилхунпо в Шигаце.
Ламаизъм
Далай Лама
Титлата Далай Лама е присъдена за първи път през 1578 година Сонам Гятшо, игуменът на манастира Дрепунг. Той се позова на монголския владетел Алтан Хан като прераждане на Кублай хан, себе си като прераждане на Gendun Dub и от Гендун Гятшо. След това монголецът му присъди титлата такъв Далай Лама, учител с a Състрадание като на океана. Като трето прераждане той беше третият Далай Лама. Следователно Далай Лама също винаги е такъв Трулку, прераждане на предишен будистки майстор или Бодхисатва. Петият Далай Лама, Нгаванг Лобсанг Гятшо , също е провъзгласен за владетел на Тибет от монгол през 1642г. Това направи Тибет духовна държава, дори ако по различни причини управлението често не се упражняваше от Далай Лама, а от регент. Далай Лама се счита за въплъщение на Авалокитешвара, бодхисатвата на всеобщото състрадание. Това е неговият покровител на Тибет Чиста земя е посочен като Потала.
Пенчен Лама
Петият Далай Лама Нгаванг Лобсанг Гятшо беше ученик на Гуру Lobsang Chökyi Gyeltshen. Той го наричаше Пенчен Лама, велик учен гуру, и в същото време го виждаше като прераждане на Буда Амитаба. Когато този Пенчен Лама почина на 92-годишна възраст, той направи проучване на дете, което смяташе за неговото ново раждане. По този начин Далай Лама има решаваща роля за определянето на Пенчен лама. И обратно, задължение на Пенчен Лама е да търси своя наследник след смъртта на Далай Лама. По правило това са деца, които първо трябва да направят монашеско образование, преди да могат да упражняват длъжността.
Божества в храмовете
Буди
На първо място, трябва да се отбележи, че в будизма няма бог в смисъла на създател, но Буда е просветлен, който е влязъл в нирвана и следователно вече не е попаднал в цикъла на сансара, прераждането. Дотук добре. Човек не може да се покланя на Буди, но може да се покланя. The Ваджраяна будизъм обаче се основава на 5 първични Буди, наричани още Адибудакоито съществуват от началото на времената.
- Вайрокана, централна фигура в мандали. Слънцето като символ, цвят: бял
- Aksobhaya, разпределени на изток, символ: скиптър (ваджра) и камбана (ганта), цвят син
- Ратнасабхава, назначен на юг, символ: бижу с желание, цвят жълт
- Амитабаназначен на запад, Буда на безгранична светлина, цвят червен
- Амогасиди, назначен на север, символ: двойна ваджра, цвят зелен
В допълнение към Адибудите, човек често вижда статуите на други Буди, като група от трима с трите Буди от миналото Дипамкара, присъствието Шакямуни и бъдещето Майтрея. Статуите на Будите на изповедта и желанията и медицината също често се почитат.
Бодхисатви
За разлика от Будите, Бодхисатвите са същества, които вече са достигнали съвършенството, но които не навлизат в нирвана, за да помогнат на други хора по пътя им към съвършенството. Често тези бодхисатви са представени като прояви на адибудите. Има и женски бодхисатви, наречени Тара
Други светци и учители
Допълнителни почтени същества са архатите, те не са постигнали съвършенството чрез собствените си сили, а чрез външна помощ.
Самсара и колело на живота
Представянето на колелото на живота Бхава чакра описва във ваджраяна будизма цикъла на преражданията, дес Самсара и показва пътя към нирвана. в Теравада будизъм човек постига просветление чрез собствените си сили от един Път на отречението върви по пътя към съвършенството. в Будизмът на Махаяна целта е да станете бодхисатва, за да помогнете на други същества по пътя им към съвършенството. На Път на натрупването човек изпитва помощта на други бодхисатви. Тибетският Ваджраяна будизъм се счита за Път на резултатаНе се брои начинът, а целта, прекъсването на вечния цикъл на прераждането.
Представяне на колелото на живота
Изобразителните изображения на колелото на живота често се срещат в преддверията на храмовете. На снимките колелото на живота е стиснато от демон, най-вече Мара, демонът на смъртта. В центъра на колелото са изобразени три животни: змия, петел и прасе символизират омраза, гордост и невежество. Този център е заобиколен от белия труден път към спасението и черния път към бедствието. В следващия венец от снимки са показани шестте области, в които човек може да се възроди според своята карма. В горната част това са преди всичко зоната на боговете, зоната на полубоговете, които са обсебени от завист и амбиция и областта на хората, които са предимно егоисти. В долната половина на картината са невежите животни, след това гладните духове, които никога не могат да задоволят желанията си и накрая съществата в ада. Външните дванадесет изображения представляват логична последователност от условия, които многократно водят до смърт и прераждане.
Смърт и прераждане
Будизмът в Тибет има точни идеи за това какво се случва между смъртта на човек и неговото прераждане. Това междинно състояние трае 7 седмици и е възможно да се осъществи контакт с душата на починалия през това време. Писанието описва по-точно Бардо Тодрьол или Освобождение чрез слушане в междинното състояние, с нас като Тибетска книга на мъртвите известни. Тук пътят на починал човек в отвъдното е описан подробно и също така е посочена възможността да се повлияе на този път и по този начин да се влезе в нирвана. Друга специалност са Трулку. Те са будистки майстори, които вече са напреднали толкова много по пътя си, че сами могат да определят времето и мястото на своето прераждане. Тези Trülkü включват Далай Лама и Пенчен Лама.
Будистки символи и обреди
- Молитвени знамена или вятърни коне: тези цветни платове са прикрепени към изпъкнали точки, като скали, покриви на къщи или планински проходи. Те винаги се състоят от 5 кърпи в цветовете син (Небе) - Бял (Въздух) - червен (Пожар) - жълт (Земя) - зелено - (Вода)
- Хата: бял молитвен шал, често изработен от коприна, който се дава на гостите, когато дойдат или си отидат. В този шал са вплетени осем традиционни символа.
- Тханка: Скролирайте картини, те се различават по размер от няколко сантиметра до гигантските картини, които са прикрепени към стените на thangka на манастирите по празници, например в манастира Tashilhunpo в Xigazê.
- Мандала: предимно кръгли, понякога също квадратни или триизмерни изображения. Често в центъра има дворец, заобиколен от чиста земя. Често преди будистките празници мандалите се правят от няколко монаси заедно за седмици работа от цветни пясъци и след това се унищожават отново след фестивала.
- Молитвени колела обикновено са метални цилиндри и съдържат хартиени ролки от вътрешната страна Мантра, например добре познатото Ом мани падме бръмчене се отпечатва. Те могат да бъдат високи метри, но и толкова малки, че поклонниците да могат да ги обърнат по пътя си. Посоката на въртене обикновено е по посока на часовниковата стрелка. Някои молитвени колела също се захранват от водна енергия, хубав пример е на входа на манастира Дрепунг.
- Ваджра, Тибетски Дордже, е символ във формата на скиптър, често се нарича Гръмотевица определен. Във ваджрите твърдите камъни първоначално са правени от метеорити. В дясната ръка се държи ваджра.
- Ганта, Бел, обикновено се държи в лявата ръка.
- Акшамала, един вид броеница. Често срещано в индуизма, но и сред тибетските поклонници.
- Кора, Кръговият маршрут около манастир или светилище, винаги се заобикаля по посока на часовниковата стрелка. Известни Корас са Лингкор и Баркхор в Лхаса. В храмовете също обикновено вървите по посока на часовниковата стрелка. Когато обикалят светилища, много поклонници се покланят след определен брой стъпки. Те често носят кожени престилки като защита.
- Посещение на храмове и манастири: Дори като не будист можете да посещавате повечето храмове, дори по време на служби. Съответно адаптираното поведение е нещо разбираемо. Понякога се разрешава фотография, понякога само срещу заплащане, ако имате съмнения, попитайте първо. Малки банкноти обикновено се жертват на статуи и портрети, те се поставят или поставят там. Белите хати също обичат да служат като жертви. Лампите са важни, мазнината от масло от масло запалва свещите, пълни с даровете на поклонниците. Тамяновите пръчици изпълват стаята с аромата си.
