Тази статия изброява практики, изброени в Нематериално културно наследство на ЮНЕСКО да се Кения.
Разберете
Кения е държава страна по Конвенцията за нематериалното културно наследство, която тя ратифицира на 24 октомври 2007 г.
Страната няма никаква практика, повтаряща се на "представителен списък на нематериалното културно наследство "На ЮНЕСКО, нито в"регистър на най-добрите практики за опазване на културата ».
Четири практики са включени в "списък за аварийно архивиране ».
Списък
| Удобно | Година | Домейн | Описание | Рисуване |
|---|---|---|---|---|
| 1 Традиции и практики, свързани с кая в свещените гори на Миджикенда | 2009 | устни традиции и изрази | Mijikenda се състои от девет етнически групи Bantuphon по крайбрежието на Кения и по-точно в свещени гори от кая, включен в списъка на ЮНЕСКО за световно наследство като културен обект. Идентичността на Mijikenda се изразява чрез устни традиции и събития, свързани със свещените гори, които също са източник на полезни лечебни растения. Тези традиции и практики съставляват техните етични кодекси и системи на управление и включват молитви, клетви, погребални ритуали и заклинания, именуване на новороденото, посвещения, помирения, бракове и коронации. The каяс са укрепени местообитания, чиито културни пространства са от съществено значение за продължаването на живите традиции, които подчертават идентичността, приемствеността и сплотеността на общностите Миджикенда. Използването на природни ресурси в рамките на каяс се регулира от традиционните знания и практики, допринесли за опазването на биологичното разнообразие. на Камби (Съветът на старейшините) действа като техен притежател каяс и културни изрази, свързани с тях. Днес общностите на Mijikenda постепенно изоставят каяс в полза на неформалните градски селища. В резултат на натиска върху земните ресурси, урбанизацията и социалните трансформации, културните традиции и практики, свързани със селищата с кая, бързо намаляват, представлявайки сериозна заплаха за социалната структура и сплотеността на общностите миджикенда, които живеят в тях. почитайте ги и ги празнувайте като представител на тяхната идентичност и символ на приемственост. |  |
| 2 Танц Исукути от общностите Исуха и Айдахо | 2014 | * социални практики, ритуали и празнични събития * ноу-хау, свързани с традиционното майсторство | Танц isukuti е традиционен танцов празник, изпълняван от общностите Isukha и Idakho в Западна Кения (главно на север и юг от град Какамега). Това е бърз, енергичен и страстен танц, придружен от барабани и песни. Важен вектор на предаване на културата и хармонично съжителство между семейства и общности, той придружава повечето случаи и етапи от живота като раждания, посвещения, сватби, погребения, възпоменания, инаугурации, религиозни тържества, спортни събития и други публични събирания. Танцът носи името си от барабаните, използвани при изпълнението му, три на брой (големи, средни и малки), обикновено придружени от антилопен рог и метални дрънкалки. Танцьорите са водени от солист, който пее тематични стихове, следвайки ритъма на барабаните и стъпките на танцьорите, подредени в два отделни реда за мъже и жени. Предаването на танца isukuti а честотата на практиките намалява. Много стари носители не могат да намерят наследници, на които биха могли да предадат своите знания. Липсата на пари и материали за изработване на инструментите и костюмите също затруднява предаването. И накрая, много композитори предпочитат да работят в по-комерсиални жанрове. Обществеността все по-често се обръща към съвременни шоу програми. |  |
| Enkipaata, Eunoto и Olng'esherr, три мъжки ритуала за преминаване от общността на масаите | 2018 | * социални практики, ритуали и празнични събития * устни традиции и изрази | Енкипаата е подготовката на момчетата за посвещение; Eunoto е бръсненето на морани (млади воини), което отваря пътя към зряла възраст; и Olng'esherr е церемонията по ядене на месо, отбелязваща края на Моранизма и началото на зрелостта. Ритуалите за преминаване се практикуват предимно от млади мъже от общността на масаите на възраст между петнадесет и тридесет години, но жените изпълняват и определени задачи. Като ги учи на бъдещата им роля в обществото на масаите, обредът има за цел да премести млади момчета през етапите на Моранес, след това млади възрастни и накрая старейшини. Той разглежда въпроси за уважение и отговорност, за опазване на родословието, както и за прехвърляне на правомощия от една възрастова група към друга, чрез предаване на местни знания относно развъждането, управлението на конфликти, легендите, традициите и основните житейски умения. Въпреки това, въпреки че обредите все още привличат значителни тълпи, практиката бързо намалява поради бързото появяване на селското стопанство като основен източник на доходи, реформите в земевладението и влиянието на климата върху оцеляването на добитъка. |  |
| 3 Ритуалите и практиките, свързани със светилището Кит Микай | 2019 | * Сценичните изкуства * знания и практики относно природата и Вселената * социални практики, ритуали и празнични събития * устни традиции и изрази | Ритуалите и практиките, свързани с храм Кит Микай, се отнасят до Луо в Западна Кения. Според легендата светилището Кит Микай е причината за късмета на семето и другите етнически групи Луо, които живеят около анклава на светилището. Членовете на тези общности идват в светилището по различни причини, като например молитва, полагане на клетва, извършване на свързани ритуали и практики или наслаждаване на естествената му красота. По време на бедствия като глад старейшините на народа Луо идваха в светилището, за да извършват ритуали, след което се появяваха дъжд и обилни реколти. Старейшините и високопоставените жени провеждаха ритуалите; и докато мъжете наред с другото отговаряха за жертвоприношението на животните, жените пееха, танцуваха и готвеха ястията, придружаващи ритуалите. В продължение на поколения общността гледаше на светилището като на свещено място, където човек може да отиде и да общува с Бог. Днес обаче елементът е застрашен от различни фактори, включително намаляване на честотата на ритуалите и свързаните с тях практики, остаряването на носителите и практикуващите и нахлуването в околните културни пространства. Фактът, че последните основни ритуали и практики в светилището датират от 1987 г., илюстрира риска от тяхното изчезване и липсата на знания, водещи до обезценяване на светилището, което губи статута си на свещено място за общността. |  |
